曹建保

 

 

       纵观一部《易经》的发展史，就是一部自然科学的发展史，一部社会科学的发展史，一部人类道德的发展史。因而人与自然、社会与环境、道义与功利、光荣与耻辱等问题历经几千年人类文明的风风雨雨，当今天再次面对我们的生产与生活时，所以胡锦涛同志的”八荣八耻”才让我们觉得震聋发溃，而2006年两会和谐社会的论述才因此成为千年绝响。易道广大，无所不包，无论是” 以诚实守信为荣，以违法乱纪为耻”，还是”以先进文化为代表”，我们都可以翻开《周易》，从中悟出一番道理。
　　《易传·系辞下》说:”惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”从始至终只有保持畏惧的心境，人生才不会有大的灾难。这就是易道的精神。《系辞下》说：”言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”这是说慎言谨行；《系辞上》说：”乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”这也是说慎言。《颐·象》说：”对言行不慎可能导致灾祸有很鲜明的认识，小则躁，大则是关系生死荣辱、祸国祸民。当然，慎言除了避免违法违纪，更多的是为了闲邪存诚，以建立一种诚实信的良好人格。
《易传》谈荣辱祸福如此，是本于《易经》的。我们常说物极必反，否极泰来，就来源于《易经》中的《否》、《泰》两卦，在六十四卦卦序上，我们在第十一卦看到的是泰，第十二卦才是否。这无不体现了古人居安思危，生于忧患的生存意识，居荣地当思辱时，谨言慎行，遵纪守法，才会有快乐的人生。所以《乾·易经上》九三爻辞说：”君子终日乾乾”。孔子解释说：”君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾”。《噬嗑·易经》初九爻辞说：”屦校灭趾，无咎”。孔子解释道：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。又《否·易经》九五爻辞说：”其亡其亡，系于苞桑”。孔子解释道：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
　　从《易经》卦象的爻位上探讨，”二多誉，四多惧，三多凶，五多功”无不说明了君子进德修业，宜遵纪守法，安居其位，以诚信为美。而卦爻辞中的”元、亨、利、贞、悔、咎、吝、厉、孚”也体现着什么样的言行就会有什么样的后果。
　　《易》文化博大精深，渊远流长，它涵盖了我们今天所提倡的爱国主义、集体主义和社会主义思想的所有内容，只有将易文化的精髓发扬光大，才能将中国传统美德和时代精神的完美结合，才能将爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的鲜明表达，为公民的道德建设树起了新的标杆。当我们将易文化放在了先进文化的位置，那么充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民将显得驾轻就熟，最终促进良好社会风气的形成和发展。
　　易》的精髓是”保合太和”与”天人合一”。”古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”（《周易·系辞》）。周易的产生是源于自然、感受自然，并与自然相结合的必然结果；”顺乎天而应乎人”是一种道德理想，”保合太和”则是一种超然物外的精神境界。只有在”保合太和”的境界中，人与自然、人与人、自然与自然才会超越分别，达到合一。社会的发展日新月异，和谐程度也水涨船高。当西方的马斯洛很晚才提出需求金字塔模型时，无疑得力于东方的和谐金字塔的精髓。和谐是一个循序渐进的过程，必然由金字塔的底部向顶部发展，只有底部发展完善了，才会向更高一层前进，越是高层次的和谐，其被满足的前提条件就越多，但也更容易在更大范围内相融合；越高层的和谐越能带来更深刻的幸福感、宁静感以及丰富感。一旦高层次的和谐平衡被破坏，现有的能量不足以维持，就会迅速调头向下寻找新的和谐平衡点。所以宋代伊川易学把这种秩序与和谐的结合称之为”保合太和”，所谓”天地之道，常久而不已者，保合太和也”。程颐也认为：”差异与统一、秩序与和谐的完美结合，谓之太和。” “天人合一“的本质则更多的强调人与自然的和谐，是和谐的必然结果。在当今社会即使强调”以人为本”也离不开人与自然和谐的前提，否则肆意利用、掠夺自然必将导致辞山穷水尽，无疑自掘坟墓。
　　“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”胡锦涛同志的讲话激荡人心。作为《周易》几千年研究与应用的精华--风水学，无疑将担负起人与自然和谐的使命，并且当仁不让。风水是东方的古代建筑学、环境学，也是人类的仿生学、和谐学。
　　仿生学提出人有经络穴位，地球有经络穴位，人的经络穴位不通，就会引起各种疾病；地球经络穴位不畅通，就会发生各种自然灾害，如地震、煤矿爆炸等。我们受到自然的惩罚已经很多很多了，印尼的海啸，美国没过完没了的飓风，日本的地震等等。江河可以是人的动脉，公路可以是人的经络穴位。国家应该看到大路大富，小路小富，无路不富的现实，国家江河、铁路、公路越多，越畅通，社会与环境也就越协调，国家自然就越强盛。阴阳风水学的应用，就是要求得阴阳五行生克平衡，使人居环境达到和谐。阳宅风水和谐了，才能间人居住后健康和畅、事业兴旺发达、社会稳定、人才辈出，阴宅风水和谐了，才能让后代财丁两旺，一代胜一代，形成江山代有人才出，各领风骚几十年的此起彼伏源源不断的大好状况。风水学更要辅助城市选址与规划，城市建筑群只有建造在好的经络穴位上，各类功能的高楼大厦要在大太极图各居其位，才能达到整体协调，藏风聚气的效果，才能因气场流通而经济繁荣。道路的规划、建筑群的坐向、汽车的行驶方向只有符合了风水上的先天之水与后天之水，交通才会安全畅通，住宅才会财富人和，商铺也才会生财有道。中国古代的重要建筑群都是依据风水的原理选址、营造的，皖南徽州的西递、宏村，浙江金华兰溪的八卦奇村等，都是中国建筑的珍贵遗产，也是人们了解中国古代风水的样板。然而，今天有人遗憾的说”北京的风水走了”，当人们惊叹于西安钟鼓楼在现代建筑群中的高大雄伟时，又怎能不感叹天安门城楼于现代文明中的低矮渺小呢？
　　在建筑设计上，风水学更是无孔不入，从建筑的型体设计到室内装饰装潢，从门窗柱梁到材质色调，风水学都能大展身手。高低层建筑的平面与立面设计上，我们要提倡直角形的常规设计，其次采用圆弧形，坚决摒弃砍刀型、三角形的纯感官效果的不道德设计。在剖面设计与断面设计上，我们也提倡缺棱少角的四方形或圆形，少一些多边形与突兀的棱角。室内装饰装潢上，要天清地浊、财位要留死角，床不要在绝命大凶位等。风水追求”天人之和”与”人心之和”，正因为在建筑中融入了这些追求理念，才创造出了心灵愉悦的生存空间、宁静幸福的生活氛围，振奋人心工作场所。风水，应该象《易经》一样受到人们的尊重。
　　荣辱与和谐，将是也应该是人类今后永恒的主题。人类，如何在自己所创造的社会中荣辱与共？如何在利用与改造大自然时和谐共存？当中共中央自十六大把”构建和谐社会”作为共同的社会理想，当“社会主义荣辱观”第一次被提高到是否促进历史前进的高度来考察，我们看到了一种怎样开放的胸襟，一种何等开阔的视野啊！让我们再一次把目光投放到千年前人类古文明的发源地吧，我们看到幼发拉底河与底格里斯河在静静的流淌，尼罗河在阳光下泛着粼粼的波光，恒河与印度河水色沧浪波涛浩瀚，是的，还有长江和黄河，中华五千年文明的滥觞。